遊戲三昧

凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,即見如來。––《金剛經》


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《聖嚴法師教觀音法門》

聖嚴法師教觀音法門內容簡介

觀世音菩薩普濟一切有情眾生,如母親般親切慈愛的形象,成為民間最親近的菩薩。在觀世音菩薩的諸多法門中,你認識了多少?瞭解了多少?藉由聖嚴法師翔實的解說,帶你領會觀世音菩薩的慈悲智慧。

聖嚴法師說:「我自己,是修觀音法門的;方式很簡單,僅只是念觀音、拜觀音,心中恆常有觀音。也依此,勸大家一起念觀音、拜觀音,常於心中見觀音。我如此一個普通的凡夫,只能以自己修行的法門,勸導大眾共同發心修持觀世音菩薩的法門,自利利他。經由自己,觀世音菩薩悲智的力量--他的梵音、海潮音也從此傳播、弘揚出去;那麼,就某一方面說,自己也代表了觀世音菩薩;肯以此發心修持,實踐觀世音菩薩精神的每一個人,也都是觀世音菩薩的化身了。」

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《心經》中的時空觀【轉載】

文/聖嚴法師

心經

《心經》雖則僅有二百六十字,卻涵蓋了從基礎至深湛的修持。「五蘊皆空」僅是它的總綱。從這個綱領-「五蘊」再可細析為四個要目:1. 從空間來分析,2. 從時間來分析,3. 從凡夫立場來分析,4. 從已成佛、已解脫的聖者狀態來分析。由是,從凡夫位至聖人位,《心經》涵蓋了各種次第的修行要訣,是一部非常精簡、實用的經典。但是,由於許多的講經者不斷談著「般若」、「涅槃」、「空相」之類的名相,以致使得人們莫測其高深。

然而,《心經》是日常生活中皆可應用的,根本所談的也僅是生命存在至為現實,而息息相關的命題-解釋「人」是怎麼產生的?究竟是怎樣一種東西?為什麼受苦?又如何可以不受苦?從受苦至不受苦的過程如何?
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體解生命的元素-五蘊【轉載】

文/聖嚴法師

一、認識五蘊

欲瞭解《心經》的「照見五蘊皆空」法門,首先,須先認識「五蘊」-「五蘊」是什麼?

一部分人將「五蘊」誤以為「五行」-「五行」,即是中國的金、木、水、火、土,它出自《易經》,是中國儒家哲學的基本觀念,後世道家哲學也廣泛採納其「陰陽五行」的思想。因此,也有人說「跳出三界外,不在五行中」,意即,離開金木水火土,離開了三界。

但是,「五行」是否即等於「五蘊」?兩者之間的關係、界別究竟為何?

「五蘊」出自佛家的概念,代表構成「人」之生命的五個要素,即是色、受、想、行、識。
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照見五蘊皆空的法門【轉載】

文/聖嚴法師

觀念的認知,不等於經驗。如何將我們所具有的「色、受、想、行、識-五蘊皆空」的觀念,具體轉化為生命的經驗?如何地起修與行證呢?

首先,須修「觀想」的「觀」。通常,不經過一段訓練,於自己日常生活中,突然要修觀、起觀,是很難真正「觀」起來。

倘若參加禪修,透過系統的訓練,則可以依著步驟開始觀照五蘊。

怎麼觀呢?
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法無異法【轉載】

文/聖嚴法師

「法無異法,妄自愛著。」

沒有相對的東西叫做「法」。若說「有」便與「無」相對,若說「好」便與「壞」相對。西方的哲學、宗教都講求從這個追求到那個,從好的看壞的,從壞的看好的,從有限追求到無限,這些都是有問題的。佛法不講相對,也不講絕對,就是教人既不執著也不否定,因此說「法無異法」。
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任性合道【轉載】

文/聖嚴法師

「放之自然,體無去住。」

佛法說「有為法」沒有一樣是真正能夠成功的,這是從不能成功的方面去談,只要繼續不斷的努力到達不需努力便是成功,所謂不需要努力時,即已擺脫煩惱而得解脫,這就是「自然」。「體無去住」是說自然的體沒說要留下它,也沒說要去掉它。當我們沒有煩惱或得到解脫時,叫做自然,既言自然,就沒有要丟掉什麼,也沒有要抓住什麼。反之,如果說要去除煩惱,抓住菩提的人,表示他尚未開悟。
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空【轉載】

文/聖嚴法師

甚至在佛教徒中都有人誤解空,因為它涉及開悟。畢竟,空是開悟的內容,如果能這麼說的話。這個空是什麼?我們又悟到了什麼?有些人相信自己已經體驗到了空,但有些人不知道空是什麼。佛教中有緣起的教義,也就是說,現象之所以生起是由於眾多因緣相互作用。而且,就像現象因為因緣而生,它也因為因緣而滅。由於因緣不斷改變,現象也不斷改變。現象處於不斷的流變中,沒有持久的本體,體驗到流變的眾生也沒有持久的本體。就人的層面來說,我們無常的存在造成普遍的不安,我們稱之為苦。在佛教中,所謂存在的三種特徵——無常,苦,空(無我)——是密切相關的。萬物之所以空,是由於因緣,因為它們無常,所以導致痛苦。萬物因為緣起而生滅,沒有內在的自性,我們稱之為空。
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三界火宅【轉載】

文/聖嚴法師

法華經》裡將娑婆世界比喻為「三界火宅」,所謂三界,就是指欲界、色界和無色界。

「欲界」的眾生,追求的是五欲的享受。所謂「五欲」,就是色、聲、香、味、觸,也有人說是財、色、名、食、睡,總之都不離物質的享受。在人間,雖然五欲的享受能帶給人短暫的快樂和滿足,但是對五欲追求,就像捕風捉影一樣徒勞無功,風和影子都是虛幻不實的,勉強追求只會帶來痛苦。所以,人間的眾生雖然享受五欲之樂,但痛苦的時間其實是遠比享樂的時間多。至於天上的眾生,雖然能享受無盡的五欲之樂而不會有任何痛苦,但是天人的福報有一定的年限,當福報享盡以後,同樣又會回到人間來受苦,甚至到比人間更悲慘的地方去。
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「我」與「無我」【轉載】

文/聖嚴法師

佛教講「空」、「無相」、「無我」。空的道理,前面已經解釋。無相是一切現象的本身,即是本無自性的空。無我是因一切的現象,無論身心世界,均非永恆,妄想執著,為我及我所有,無我是從發現了妄想執著的假我而來,要從妄想的「我執」轉為「無我」的智慧,便是學佛的目的。可是一般人連自己的「我」是什麼都不清楚,又如何能「無我」呢?就好像一個人從未見過錢,對於有錢沒錢,有什麼不同,自然無法分辨。因此,一定先要認明了自我,肯定了自我的存在,才能再談無我。
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