遊戲三昧

凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,即見如來。––《金剛經》


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理可頓悟,事須漸修【轉載】

文/南懷瑾
頓悟與漸修
三藏十二部大小乘經教歸納起來,有兩條路,就是「頓悟」與「漸修」。禪宗過去是標榜「頓悟」。頓悟談何容易,所以六祖說:「我此法門,乃接引上上根人。」上等根器還不算,要上上根器,最上等智慧的人。言下頓悟,一句話就頓悟了。
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法報化 體相用【轉載】

文/南懷瑾

《金剛經》第五品的主要中心就是四句:「凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來。」金剛經中提到的四句偈,究竟是那四句?這是千年來一個大問題,因為經文中間還有四句,最後的結論:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」也是四句。現在第五品首先碰到這四句偈,希望大家研究時要特別注意。現在再回到第五品,佛說不應該以身相見如來
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凡所有相,皆是虛妄【轉載】

文/南懷瑾

【佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。】

到了這裡,鳩摩羅什特別加重語氣,佛特別告訴須菩提,「凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來。」這四句很重要,要特別注意把握住。凡是你有什麼境界,都是假的;凡是你修得出來的,不修就沒有了。你說打起坐來有境界,不打坐就沒有了;境界就是相,凡所有相,都是不實在的。
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不要隨便冒充善知識【轉載】

文/南懷瑾

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有些人雖然一心一意尋找明師,但是,一個凡夫那能知道誰是明師呢?佛經上說:得了法眼淨的人才能分辨那位是善知識。法眼就是擇法之眼,選擇正法的眼睛,這個眼睛當然不是指肉眼,而是智慧之眼,中國有句話叫做「慧眼識英雄」,也是這個道理。假如自己沒有擇法之眼,碰到了見解不正確的人,就被引到歪路上去,無法得到正悟,這樣叫作「外道種性」。
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想不異空,空不異想【轉載】

文/南懷瑾
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唉!你說這胡思亂想怎麼辦?嘿!你儘管想,想死了也沒關係,你要留它也留不住的,「想不異空」,何必想去求空,自性本空,了不可得嘛。如果你到了空境,那麼「空不異想」,空仍是妄想所變。所以大乘菩薩不是把妄想空了才證道,大乘菩薩以般若觀照,「想即是空」。舍利子啊!那想陰本來自身空空,不要你去特別抓住一個空,抓住一個空,「空即是想」,那麼,空也就是妄想。這樣講是在傳法,不是在講經哦!一點一滴自己要觀透。
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色即是空,空即是色【轉載】

文/南懷瑾

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直接走般若路線,如何空色法?──觀。內觀,觀色法,色就是空,有智慧一觀就入,便把色法身體空了。慧力不夠,修有為法不淨觀、白骨觀等等,照樣空。到了空,就是究竟了嗎?你氣脈化掉空了就是嗎?不究竟啊!舍利子,「空不異色」。空了以後,空也不留,有個空的境界,清淨的狀態,也是色法的變相,與色法沒有兩樣。所以第一步告訴你小乘聲聞的「色不異空」,證到了空呢?空還要空掉,「空不異色」,空依然是有相清淨,心意識所變現,仍是執著。
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